Тезисибизди - ой жүгүртүүгө же түшүнүктүн көркөм?

Мурдагыдай эле, биздин тезисибизди тарыхый жана иштелип чечмелөө тексттердин теориясы жана практикасы, деп тарийхый илим XVIII кылымдын (G. Meyer, H. Wolf, ж.б.). Анан ал бир кыйла жалпы мүнөзгө өткөн. Украины Шляйермахер чечмелөө жалпы теориясы катары иштелип чыккан жана Wilhelm Dilthey - гуманитардык билимдин негизи катары. Бирок, Шляйермахер чечмелөө салттуу грамматикалык жана тилдик ыкмаларын талап, Dilthey анын hermeneutical ыкмасы үчүн болсо - баарынан жогору, башкача айтканда, акыл-ст.

Жыйырманчы кылымда, ыкмасын тексти чечмелөө тезисибизди эсебинен, ой-жылы болуп калды Husserl менен phenomenology Мартин Хайдеггер иштейт. таанып-жылы Husserl негизги чындык "рух" же "зат" деп эмес, болсо да, Хайдеггер, Husserl окууларына пайдаланып, дүйнөлүк тарых жана маданият үчүн абдан маанилүү болуп саналат, ошондой эле чоң, тил деп атаган эле "жашоо-дүйнө". Анын кийинки эмгектеринде, Хайдеггер тил көрүнүшү тагдыр биздин тилде жакшы сүйлөй албашы берген эле, бирок, тескерисинче, ал биздин жардамыбыз менен, мындай деп жазган. Dilthey салтын улантып, Хайдеггер мындай түшүнүктөн тезисибизди аныкталат. Мисалы, ал, өз кезегинде, бир алып келет, ошондой эле мүмкүн болгон түшүнүк болгон бул жардамы менен коюлган, анткени, тил бул тезисибизди "тирүү жана ой жүгүртүү, чыныгы жашоосу үчүн жылыштын белгиси."

Мунун баары биздин тезисибизди дагы, мындай көрүнүш мындан ары өнүгүүсүн аныктаган. Философия, ал кайра кайсы дүйнөнү түшүнүү жараяны кантип, бул жараяндын бир орду тиешелүү суроо көтөрүлгөн "деген чындыкты ачылышы." Бул укмуштуудай, анын башкы катчысы Ханс-Георг алалбай кылды. тарыхын жана жоруунун адам, тезисибизди философия жашоосу, чыгармачылыгы жана тарыхый маанисин түшүндүрөт деп талап болгон, тажрыйбасы менен кабыл алышып, адамды жана коомду, жана каада-салттарына жана аны менен бирге жатат. Пабыл Ricoeur hermeneutic түшүндүрүү жана көркөм түшүнүү диалектикасы, бизди курчап турган дүйнөнү бир көз чечмелөө болсо, Хабермас үчүн - коомдун которуу ыкмасы, чектерин үчүн - азыркы замандын көпчүлүгү жалпы философия.

Чектерин абдан белгилүү иш, - "Чындык жана ыкмасы", - анын аталышы кандай тезисибизди негиздери сыяктуу жашырат. Бул иштин белгиленген түшүнүү философия, бир жагынан, табигый-математикалык илимдердин арасында түшүндүрүү кыйла айырмаланып турат, ал эми коомдук жана адам - башка. табигый-математикалык илимдердин теориялык түшүнүктөр боюнча расмий методологияга негизделген, себеби, кошулуу жана кармап калуу, кайталануучу үлгүлөрүнүн гипотеза жана текшерүү изилдөө. Гуманитардык бир илимий чындык издеп багытталган, жана методологиясы багытталган эмес. Ал чындык - бул теория эмес, бул жашоого бир чындык бар - чыныгы адамдар бири.

Хайдеггер терминдерин колдонуп, алалбай гуманитардык жана алардын өзгөчөлүгү эмнеде деген суроого жооп берет. салттардын түшүнүк менен ойноп, аны бир абдан чоң ролу. бири өзүнүн мурдагы жардамысыз эч нерсе биле албайбыз, анткени, бул бийликти бир түрү үчүн. Бирок, салт тили жок болушу мүмкүн эмес. Бул аркылуу берилет. Мындан тышкары, адам тажрыйба тили экспресс, иштеп чыгуу жана берүү көнүп калыптанат. Парасат улам тилде бар, ошондой эле болуп саналат. Камтып, анын тезисибизди сунуштамасы боюнча - акыл-ой - бул тилдин ажырагыс менчиги эмес экенин көрсөтөт. Бирок, иш жүзүндө анын сөздүн так эместиктерди тексттер акылына баарын түшүнүү үчүн hermeneutically, чечмелениши керек.

Камтып таанымына ылайык, тил да негизги категория, дагы бир нерсе бар - бул бир оюн. Бул адамдын терең ар кандай жолдор менен, чын жүрөктөн, ал эми билим иштеп чыгуу үчүн мүмкүндүк берет. сыяктуу тышкары, тил жана түшүнүү менен, ал, ошондой эле оюн негизделген. Анын үстүнө, ал камтып ылайык, жеке алынган эмес, кызыгуу жок, - бул, "өзүнө камтылган нерсе", ал ошондой эле, көз карандысыз жана өзүн-өзү жетиштүү болот. оюн чыныгы жак болуп саналат - бул алардын көз алдында алып оюнчусу бурган. оюн "кызыктуу" деп аталган каларлык эч нерсе жок - алар, чынында, катышуучулар басып.

Ошондуктан, тра-китеп, тарыхый бир түшүнүк окуп, көркөм өнөр чыгармаларын, эстетикалык ой жүгүртүү болуп саналат. "Эстетикалык тажрыйба, Катарсис, тарыхый изилдөө - ырахат прагматикалык кызыкчылык атайын, куру убада - алалбай баса белгилеген."

Биз тезисибизди дагы, философия жана гуманитардык билим теориясы, түшүнүккө, оюнду жакындап, чындыкка жакын алууга мүмкүндүк берет деп айта алам. Тезисибизди тажрыйбасы, акыл-сезим, бир сезим көп учурларда негизинде көркөм жана диний тажрыйба окшош. сезим жетектеген Hermeneutic көркөм түшүнүү, тексттин өзү маанисин түшүнүүгө жардам берет. Мындан тышкары, жазуучу гана эмес, эске алуу менен мындай деп келген, бирок ошондой эле, бул контекстте текст түзүлөт жана жүргүзүлөт. Бул, мисалы, жалпы мааниде, жеке тажрыйбасы, текст менен "диалог", бирөөгө кандайдыр бир колдонуу менен ички логикасы ачуу категориялар менен ишке ашат. "Ичиндеги" Мындай билим сиз коомдун жана маданияттын нерсени түшүнүшү үчүн, жана адам жашоосунун көйгөйлөрүн берет.