Субъекттүүлүк - Бул эмне? Түшүнүк, принцип, пайда

был сформулирован впервые в древневосточной философии. Субъекттүүлүктү принцип байыркы чыгыш ой биринчи жолу коюлган. Дээрлик адамдын бардык ойчулдар уникалдуу катары көргөн эле, абдан баалуу.

натуралисттик мамиле

" рассматривалось древними через простой и сложный аспекты. "Субъекттүүлүк" түшүнүгү жөнөкөй жана татаал аспектилери менен байыркы тарабынан каралган. биринчи келген түзүмү "таза такта", акыркысы - тубаса жүрүм-туруму. . Натуралисттик мамиле субъекттүүлүк өнүктүрүүгө тана албайт. аны түзүүнүн жөнөкөй модель бир комплексте жазуу түрүндө болсо - коюлтулган чагылуу ой менен.

Орто кылымдар

ушул курактык топтогу кенен чечмелениши коюшкан. такое основание индивида, которое, с одной стороны, обуславливается Творцом, передающим знания и инициирующим разум, с другой – непосредственно его мышление. Орто ойчулдар теманы деп айткан - бул жеке, негизи, бир жагынан, Жараткан менен шартталган, билим жана акыл-демилге өткөрүп, экинчи - анын түздөн-түз ой жүгүртүү. Жашоонун мааниси кудай кармоо катышты. Орто ойчулдар ары адамдын ички дүйнөгө маани бербеген. Натыйжада, биз табигый дүйнөнүн адам бөлүү жана аны акырындык менен каршылык үчүн шарттарды түзгөн.

Болумушту доордун философия

стала рассматриваться в качественно новом аспекте. жеке субъекттүүлүгүнө бир жаңы баскычка маданият бошотуу менен бир өзгөчө көрүнүп келген. Кудай бул дүйнөнүн жана жеке пайда түздөн-түз катышуучу болбой калган. Man, ошондой эле узак өзүнөн натыйжасы катары эсептелет, анын айлана. Бул учурда, адамдын негизги сапаты, анын акыл тарабынан таанылган. Кант иштерине субъекттүүлүгүнө байланыштуу маселелерди спектрин кеңейтүү үчүн. Ал, атап айтканда, карама категориялар бар деп таанылат. объект ага катары кызмат кылат. Кант боюнча, аты априордук ой-бир булагы болуп саналат, категорияларына жана ой жүгүртүүгө жөндөмдүү. Булардын баары түрлөрү мамиле кандай объект аны чакырды.

өзгөчөлүктөрү

жеке сапаты катары Субъекттүүлүк Гегелдин көргөн биринчи болду. Ал так ошондой мамиле кылса, болуу менен бирдей. даются с разных аспектов. Бул учурда, субъекттүүлүк айрым өзгөчөлүктөрү уура болуп саналат. Баарынан мурда, бул категориядагы калкты каржылоо жана сапатын туруктуу боюнча убакыттын өтүшү менен өзгөртүлбөйт. рассматривалась в соотношении со свойством. Экинчиден, адам Субъекттүүлүктү мүлккө карата эсептелген. Гегелдин айтымында, теги жоготуу нерсени өзгөртө албайт, бирок объектинин сапатын өзгөртүү кийин өзү өзгөрдү. Түшүнүгү бар үчүнчү аспектиси - тутумунун өзгөчөлүктөрү катары субъекттүүлүк карап чыгуу. Төртүнчүдөн - башка объектилерине сапаттарына байланыштуу.

existentialism

связывалась с осознанием своего сознания. Бул ой линия, жеке өзүнүн акыл-билими менен байланышкан чыныгы адам субъекттүүлүк ичинде өз Ya үчүн кайрылуу болгон негизги идея. Kierkegaard (теориясынын жактоочуларынын бири) тарабынан белгиленгендей, адамдын чыныгы жүзүн ашыруу үчүн коомду калтыруу жана Кудайдын алдында ким тура зарыл. Ошол эле учурда, ал бар 3 баскычтарынан өтүп керек:

1. Эстетикалык.
2. Этика.
3. Диний.

жеке, ал субъекттүүлүк мүмкүн болгон мамилесин билүү кандай гана көз каранды болот From.

Proceedings J.-P. Сартр

жазуучу эки тармагында өкмөттүн билүүгө болот. Бир жагынан - жеке өздөрү тандайт. адамдын экинчи тарабы субъекттүүлүк чегинен чыга албайт. Сартр акыркы кызмат орду боюнча талап кылууда. Инсандык ар дайым келип, өзүн да, анын баалуулуктарын тапкан болот. жашоо-жылы, ал жашаган жана түшүнө бербеген эмес, жеке адам катары мааниси болмок эмес. Ушундан улам адам экенин төмөнкүчө - дүйнөнүн борбору. Бирок ал ички бирок сыртта эмес. Ал дайыма белгисиз тапшырма алып, алдыга жылып жатат. Ал бардык, ал жооп берет. өзүнүн эркиндиги үчүн багытталган, адам аны чектөө чет өлкөлүк көз карандылыкты билдирген. өзүн тандоо, жеке бүтүндөй сүрөттү түзөт. жалпы менен бирге кабыл алынган конкреттүү иш-аракеттерди, анын ичинде, ошондой эле жашоонун негизги чектөөлөр бар. Биз existentialism негизги тема калышкан татаал коомдук мамилелер адам бар экенин жактап деп айта алабыз. теориясынын жолдоочулары ал рухий жактан өлүп каалабаса, анда жеке, эркиндикке чыкпай турганын көрсөтүп турат. Адам жана дүйнө предмети жашоо үчүн күч-кубат жана жумуш таап гана сонун келечек бар.

personalism

бул дүйнө таанымдык кыймылдын Ideas Бушмакин Лосский, Berdyaev иштелип чыккан. personalism бир бөлүгү катары адамдын, табигый жана коомдук негиздер боюнча, анын irreducibility кудай идеясын алдыга койду. Компания адамдардын жыйындысы катары сүрөттөлгөн. Berdyaev ылайык, бир адам биринчи кезекте бир субъект катары көрөт. жеке ичинде анын бар экенине сыры айгинелеп турат. ал адам objectification жабылат. жеке өзүнүн ички алыстаган эле өздөрү жөнүндө билип калат. Ал жалпы эле объективдүү дүйнөгө таандык эмес, ал эми табияттын тагдыры менен мейкиндик өлчөөсүз бар. сугубо индивидуальны. Чынында тиркелген Лосский борбордук маанилүү иштерге Субъекттүүлүк гана жеке окуучунун көрүнүштөрү. Биримдик органикалык жүк ташуучу "зат инсан" деп айтууга болот. Ошол эле учурда, Лосский ылайык, ал адам катары милдетин аткаруучу, ошондой эле анын организмден бир эле эмес. Ал өзүнүн мал-түз салынган чыгармачылык, дүйнөнүн активдүү нормаларды билдирет. Personalism жеке жана адамды көрөт. акыркы коомдук өз ара татаал Интернетте ичинде бар. Ал дүйнөдө пайда болгон өзгөрүүлөргө дуушар болот. Бул адамдын өзүн билдиришине жолтоо болот. Personality, өз кезегинде, эркин ишке ашыруу боюнча өзүн-өзү ырастайт. Бул коомдук тоскоолдуктарды жана кол-бут өмүрүн алат.

жыйынтыктары

категория, касающаяся разных аспектов жизни. жашоо-турмуштун ар кандай аспектилерине тиешелүү бир категориясы - ар кандай ой-агымдары анализдеп, ошол өкмөттүн кетүү мүмкүн. ал адамдын эркиндиги маселелери менен таанышуу максатында келип кетти кароодо, өзүнүн эркине, сезим. Мындай учурда адам "мен", башкача айтканда, дүйнөнү иштеп бирин тандап алат. происходит через создание своего сознания. Ушундан улам субъекттүүлүк түзүү сенин сезимдин түзүү аркылуу ишке ашат деген тыянак чыгат.

модернизмдин теориясы

Алар да, класстар, этникалык топтордун, коомдук институттардын ортосундагы чек кетет. дүйнөнүн теориясынын алкагында абстрактуу коом катары берилет. жеке колдоосу катары кызмат кылат. баалуулуктардын эч кандай бекем комплекси бар болгондуктан, алар менен эч кандай байланышы жок. Мындай жагдайларда, маанисин жана бүтүндүгүн жоготот. Көп изилдөөчүлөр ушундай жагдайларда предмети жок болуп жатат деп эсептешет. аман калыш үчүн, ал да оппортунистический болуп, ал, же, жок эле дегенде, бир сезимдерге боюнча бир адам болушу керек эле дүйнөнү кабыл алышы керек. Америкалык ойчулдар Бул категориянын изилдөөдө эркиндиги маселелери өзгөчө бурду. элемент конфликта власти и народа. Бул бийлик менен элдин ортосундагы чыр-чатак бир бөлүгү болуп саналат - алар аты колдойм. жеке же өзгөртө пайдубалы жок жана маанилердин бир жаңы тобун түзүүгө аракет кылып, эркиндиги үчүн күрөшүп жатат. Жеке үзгүлтүксүз элемде менен дайыма тирешүү бар. постоянно преобразуемая категория. Демек, субъекттүүлүгү - дайыма категорияны өзгөрүлүп жатат.

Common белгилери

ой предмети билим жана өзгөртүү чындыгында бир булагы болуп саналат. Ал өзү кайрылып, элдин калган бөлүгүн ишке ашыруу боюнча иш-алып жүрүүчүсү болуп саналат. аты - бирдиктүү, максат коюу, эркин жана жыргалчылыгын өнүгүп, билип, ушуну менен эле чектелип калбастан, бизди курчап турган дүйнө. Бул эки тараптын ой-жылы болуп эсептелет. Биринчи баалоо объектисинин каршы алкагында жүзөгө ашырылат. для описания общего уровня организации социума. Башка жагынан алып караганда коомдук уюмдун жалпы деъгээлин сүрөттөө үчүн иш-чараларды өкмөттүн талдоо. бул коомдун мүчөсү катары маданияттын башка мүчөлөрү менен болгон жалпылыгынын психологиялык субъект катары кокус өзүн-өзү кабардар болуп эсептелет түшүнүктөн аныктамасы. Субъекттүүлүк - адамдын мүнөзүнүн негизи. Төрөлүп, ар кандай сапаттарга ээ эмес. аны иштеп чыгуунун жүрүшүндө, ал коомдук өз ара системасына келгенде адам предмети болуп калат.

психологиялык илим

субъекттүүлүк талдоо "сабагы" категориясына изилдөө тарыхый логиканын негизинде жүргүзүлүшү мүмкүн. Бул изилдөө жана чындыкка кайра булагы катары адам же адамдардын тобу турат деп. Рубенштейн адамдын иш-аракетинин ажырагыс булагы Өкүмдардын таанымдык категория катары субъектинин түшүнүгүн (Гегелдин ылайык) баса белгилеген. Анын ишине курулуш боло турган участоктун методикалык мамилени камсыз жардам беришти. Атап айтканда, ал "иш" талдоого менен башталат жана анын субъекттин маселелерди иштеп чыгуу менен аяктайт. Ошол эле учурда, ал Рубинштейн бир гана тышкы көрүнүш катары бул категориядагы мамилени эске алуу менен карама-каршы. жумушта, бул темада түзүү жана андан ары өнүктүрүү үчүн шарттарды көрдүм. жеке, анын ой-ниетине ылайык, бир гана нерсеге айлантат эмес, ошондой эле аны ишке ашыруу үчүн ар түрдүү кубаттулуктагы менен кызмат кылат. Бул өзүн өзгөртөт жана объектиси.

башка ыкмалар

Кабаре айтымында, ал өз мамилелердин жалпы иш ишке тема тууралуу сүйлөшүү керек. Ал психологиялык изилдөөнүн негизги көйгөй катары актуалдуу маселелерин талдоо болуп саналат, адамдын милдеттүү түрдө иш-аракет деп белгиледи. Натыйжада, ар кандай иш-ким жаратат. Өз кезегинде, аны талдоо өзгөчө мамилени талап кылат. Атап айтканда, ал бири-биринин жеке ишин байланыштырып, сезимдин арачылык жараяндарды субъекттин объективдүү ишин иликтөө зарыл. Brushlinskii жеке көбүрөөк жерде жашоо менен өсүп, албетте, өзүн-өзү таанып, өз алдынча билим алуу үчүн берилет деп белгиледи. Демек, биринчи орунга тышкы таасирлерге аркылуу айтылган ички шарты болуп саналат.

түшүнүк

идея субъекттүүлүк изилдөөнүн Рубинштейн методологиялык негиз менен коюлган. Ал анын илимий мектепте конкреттештирилип. бир адамдын түшүнүгү, биринчи кезекте, анын ар бир учурун өмүрдөгү жазуучу, режиссер жана актер катары каралууда. Ар бир адам өз тарыхы бар. Ал өзгөрүшүнө өзү аркылуу сиз менен болот. Көңүл жигердүү иш-аракеттерди, анын жекече касиеттерин өзгөртүүгө багытталган жатат. Ушундай эле абал Yakimanskaya болуп саналат. Бул тема экенин көрсөтүп турат - бул мүлк өндүргөн, сатып алынат. Бирок, бул адамдын азыркы иш тарабынан колдоого алынган. Ошентип, катылып жаткан кызыгуучуга кристаллдашат.

изилдөө Petrovsky

Анын чыгармаларынын ичинде жаңы адамдын пайда иштелип жатат. Жеке өзүнүн табигый жана коомдук чектөөлөрдү тоскоолдуктарынан өтүп. жазуучу ылайыкташма бир максат менен жаратылган деп адам үстөмдүк көз каршы жана ал үчүн аракет баш тарткан. Petrovski тарабынан сунушталган идея, олуттуу айрым касиеттерин түзүү жол-жобосун кайра карап жатат, жана анын мөөнөтү samoaktivnosti билдирүүгө. Personality өзүн-өзү өнүгүп келе жаткан система түрүндө берилди. анын ишин орбитасында бул кемчиликсиз уланышына жана өкүлчүлүк ээлери ошондой эле башка адамдарды да камтыйт. түшүнүктүк модель Субъекттүүлүктү илимпоз түзүүдө активдүү эмес Adaptive убакта бириктирип, жана башкалар анын чагылдырылышы. Петир чыгаруу жана тукум улоо өзү бир татаал өзүн-өзү жетиштүү иш түзөт экенин көрсөтө алган. кайтып жасалма өтүүлөрү бирдиктүү Субъекттүүлүктү адам эркин чагылдырган. Petrovsky келечекте ушундай эле бар экенин көргөн муун өзү негизи, өз чегинен чыгаруу менен өзү кайрылып.

субъекттүүлүк адам субъекттүүлүгү эмнеси менен айырмаланат?

20-кылымдын акыркы он жекече сапаттарын калыптандыруу идеясын девальвация, бир жаңы чечмелөө тарабынан токтотулду. илим бекем болуп калды "субъекттүүлүк агым" деп мүнөздөйт. Ал актыгын атайын катары берилди. Ал көрсөткөн объективдүү элесин, байланыш жана маалымдуулуктун дүйнөгө мамилелердин субъектилери катары алардын жеке касиеттерин камтыган. Жазуучулар суроо категориясын колдоно бардык учурларда алар кандайдыр бир сапат, белгилүү бир жүрүш-аракеттерди жүзөгө ашыруу үчүн жеке бир мүмкүнчүлүгүн билдирет. Субъекттүүлүк, өз кезегинде, аны иш жүзүндө ишке ашыруу үчүн механизм болуп саналат. Бул күч-кубатын жок ишке ашырыла албайт. Субъекттүүлүктү субъекттүүлүк жок болушу мүмкүн. Мисалы, бул шайлоочулардын келишимди кимдир бирөөнүн кокусунан же аткаруучунун аты алдында чымчыкча коёт кол койгон учурда, анын шарттарын окуп жок.