Дүйнөнүн материалисттик түшүнүү бир түрү катары тарыхый материализм

негизги муздатпагыла жандык түрлөрүн, ойчулдар дайыма ректор жана реалдуу онтология эмне болуп жаткандыгы жөнүндө ой жүгүртүп, ал бир башкы себепкери бар же жок экендигин, ал эми өзүнөн-өзү бар бардык негиз болобу. физикалык дүйнөнүн түбөлүктүү окуу бизге дагы бир байыркы Индия, Кытай берет. Ошондуктан биз ой өнүгүшүндө тарыхый материализмдин кандай гана түрдө болбосун деп айта алабыз. Алардын алгачкы, байыркы, ар кандай органдар жана объекттерин, ошондой эле, алар өлүмгө дуушар болуп жаткандай эле бар болгон бир зат же бир белгиси менен гана аныктоого буруш үчүн (суу менен, "Талгат", аба, от, атом жана күчүн жоготту ...). Башкача айтканда, туура Аристотелдин белгилеп, бул багыттагы ойчулдар биринчи негизинен негизи эч кандай деле таасир этпейт деп эсептеген, ал жөн гана ар кандай жолдор менен бизге пайда болот.

Мындай ойлор жаралуу элдик ишмерлер да, бул XVII кылымдагы үйү үчүн дагы бир материализмдин түрү болгон деген божомолдор айтылууда - механикалык. Descartes көз карандысыз бар бир түрүнө, анын атрибуту аттары узундук сыяктуу ишти аныктайт. Newton да impenetrability заттын касиети инерттүүлүгү жана салмагы (акыркы эки салмак түшүнүгүн камтыган) кошот. баары адам сезимдин сыртта бар түшүнүктүү сезимдер жана сезимдер, ал тургай, бардык эле зат аныкталган Ойчулдар агартуу. Бирок, ошол эле учурда, ар кандай нерселер менен кубулуштардын ортосундагы мамилелер ар бир дөңгөлөк же бурамысы бир ролду ойнойт абдан татаал саат сыяктуу, бир гана механикалык дүйнөнүн анда үстөмдүк илимий көз карашы боюнча көрүндү.

адамзаттын жана тарыхын түшүндүрүү үчүн бир нече аракет бири коомдук мамилелердин материалдык марксизм эле негизделген. Бул үчүн чоӊ ролду калыстыгына жана классикалык немис гипноздун салттуулук байланыштуу гениалдуу жөнүндөгү окутууга ойногон. Карл Маркс жана Серебро бичип, адам жана дүйнөнүн ортосундагы мамилелер биринчи иш алдыга койгон ой-тарыхында бул кыймылдын уюштуруучулары. Алар мындай деп ой негизги маселе приматынын көйгөй болуп саналат, жана анын ичинде, коомдук турмуштун негизги кагидасы, ошондой эле бул маселе боюнча башкы тааныйт деп билдирди. Ошентип, диалектикалык жана тарыхый материализмди төрөлгөн.

анын жаратуучуларынын марксисттик түшүнүгү алкагында олтурат анын диалектикалык негиздери гана мүнөздө талдоо үчүн, саясат, экономика жана башка коомдук жана башка коомдук илимдер менен эмес, жок, колдонгон. Ошондуктан, алар коомдун жашоо менен байланышкан маселелер боюнча жаңы топтомун келет. Өткөн философия коомдук өнүгүү идеяларын жана теориялардын кыймылдатуучу күч болуп эсептелет, анда тарыхый материализм экономикалык жашоосуна багытталган, жана баарынан маанилүүсү, азык-түлүк өндүрүүнү берип, иш-аракет чөйрөсүндөгү. Бул теория көз карашынан бул чөйрөдөгү мамилелери, адамдардын топторунун ортосундагы байланыштын башка бардык түрлөрүн аныктоо жана коомдук турмуштун экономикалык негизи болуп саналат. Бул түрлөрүнүн болушу коомдук-сезим (башкача айтканда, басымдуулук кылган адеп-ахлак, мыйзам, ой-пикири, ж.б.у.с.).

Маркс ла өнүктүрүү жана юбилейлик жүрүшүндө кайта айрым элементтерин ачып бере алган. Ушундан улам, алар бир гана мүнөзгө эмес, деген жыйынтыкка келишкен, бирок, коом белгилүү бир мыйзамдар боюнча алдыга жылып жатат. Тарыхый материализм, алардын иш-аракеттеринин жүрүшүндө гана бул мыйзамдарды аныктоо, ошондой эле айрым этаптарын бошотуу эмес. Окумуштуулар элинин улуу калыктын бул коомдук-экономикалык түзүлүштөрдүн этаптарын, ролун гана эмес, көп эмес, ойной турган пайда деп. Ошондой эле, мамлекет ошол жерде иштеп турган себептер боюнча өз көз карашыбызды, коомдук топтор (класстар) согуш жана бири-бири менен өз ара коюп, үй-бүлөнүн келип чыгышын көрсөткөн, жана башкалар.

өз жолу менен тарыхый материализм адам маселелерди жаратат. Марксисттик философия алып адам өзөгүн коомдук мамилелердин жыйындысы үчүн коомдук мүнөздүү. Ошондуктан, ажыратуу өзгөчө ролу, бул коомдук кубулуштун теориялык түшүнүк менен ойногон. Бул мөөнөт ичинде марксизмди уюштуруучулары натыйжалары тышкы күч бир айландырылгандан эле, ар кандай адамдын иш-аракетинин натыйжасында өз ишин абдан татаал бир кубулуш сүрөттөшөт. Ал адамдарга, аларга басым жасоого, аларга башка бардык сезимдерин жана ой жүгүртүүсү ордуна үстүнөн бийлик жүргүзө баштаган. Мунун себеби иш, ал эми түбүнө сырткары жеке менчик өндүрүш ишке ашат турган каражаттардын. Ошондуктан, алар бул жагдайдан чыгып, аларга гана жолу көрүнгөн сунуш - бул каражаттардын менчигинин түрүнө өзгөртүү - жеке кызмат үчүн.