"Interpretive Мусулмандын" Max Бетин жана коомдук иш-аракеттер идеалдуу типтер

Max Бетин ".Оздору атасы" деп аталат мүмкүн эмес болсо да, бирок, ал илим катары аны уюштуруучулардын бири болуп саналат, ал эми philosophically теманы талашып. жалпылоо менен Мусулмандын келишим болгондуктан, адамдар тарабынан жүзөгө жагдайлар, ошондой эле иш-чараларды жалпылоо, анда ал бул Жалпы бөлүнөт турган бир моделдерин жана түрлөрүн талап кылат. Бул топтун мүнөздөмөсү катары Ошондуктан, топтун мүчөлөрүнүн мүнөздүү кээ бир оорунун пайда идеалдуу түрлөрүн, башкача айтканда, жалпылоолорду экен. Ошентсе да, "түшүнүү Мусулмандын" Max Бетин түшүнүк менен бул түрлөрү кошулуп, коомдук иш-аракет.

ойчул астында аларына бекем ишенген коомдук түшүнүгүнө иш-аракеттеринин башкаларга жүрүм-туруму эске алуу менен жасалган адамдардын мазмундуу жана пландуу иш-аракеттерди, түшөт. Ошондуктан, илимпоз милдети, коюшубуз - түшүнүүгө жана мындай иш-аракеттердин маанисин билдирет. Ошентип, "түшүнүк SOCIOLOGY" Бетин төрөлгөн. Бирок, иш-аракеттердин түрлөрү жана типтери, алардын түшүнүү үчүн ыкмалары сыяктуу эле, ар кандай болушу мүмкүн. Scientist төрт категориядагы пикир бөлүштү. Алар кантип акыл менен айырмаланат жана акылдуулук менен, мындай иш-аракет болуп саналат.

анын Ийкемдүү мамилеси жоготуп албайт да, иш-аракет кылып, жок дегенде акылдуу таасирдүү түрү болуп саналат. Ал кандай мааниси жок, бирок бул мааниси көп учурда акыркы сезимдер, ой-санаалар таасири астында, негизинен, иштеп, адам өзү тарабынан таанылган эмес. Ошо сыяктуу эле, ал үчүн колдонулат, анткени, адамдар иш-аракет, ал салттуу түрү болуп саналат, ошондуктан ал аларга, ал, албетте, бар болсо да, туруп, ошондой эле ар дайым, анын иш-аракеттеринин маанисин түшүнүүгө мүмкүндүк бербейт. "Interpretive Мусулмандын" Бетин шарттуу коомдук иш-аракеттердин түрлөрүнүн да ишенет, кымыз, бул иш-аракеттеринин маанисин түшүнүүгө болот, анткени, адамдар өздөрү - дайыма эле эмес.

Наркы-сарамжалдуу жана tseleratsionalnoe иш жогоруда аталган эки түрү айырмаланат. Биринчи жүрүш-айрым ченемдери этикалык талаптарды же эстетикасынын мыйзам менен жолугушуу үчүн Аллах жараткан баалуулуктарды алып экенин билишпейт адам ишенимге тарабынан иштелип чыгат. "Interpretive Мусулмандын" Max Бетин сарамжалдуу сыяктуу жүрүм-турум бул түрүн мүнөздөгөн, бирок акылды турат. Ал сулуу деп эсептейт, анткени ал, бул адамдын кадыр-баркын, же, акыры анын ишеними же анын түшүнүгү менен талап кылынат, анткени, аны эмне кылуу керек деп эсептейт, анткени, башкача айтканда, адам, кандайдыр бир жол менен жүрөт. Бирок, бул эрежелердин же терс таасирин ченем булактары "туура" жүрүм-туруму ыйык жана сын көз менен кароого эске алынган эмес.

Акыр-аягы, акылдуу "түшүнүү Мусулмандын" Max Бетин tseleratsionalnoe иш-аракет талап кылынат. Ал адамдар (тууроочу) жетишүү жана эсептөө каалаган максатына жараша, алардын жүрүм-турумун пландап жатабыз, алар күткөн башка адамдардын, жүрүм-турумун да айкын көрүнүп турат. Мындан тышкары, бул максаттарга жетүүгө толук мүмкүнчүлүк бар, алар кандай жагдайларда, объекттерди жана башка адамдарга жараша ар кандай болушу мүмкүн, же кыйыр шарты катары же бул максаттарга жетишүү каражаттарынын бири катары саналат. Бул жүрүм-турум үчүн негизги критерий болуп, анын ийгилиги жана натыйжалуулугун болгондуктан, максаттары, каражаттары жана кесепеттери кылдаттык менен таразага тартып бердим. жүрүм-турум бул түрү жакшы түшүнө алат.

Албетте, төрт түргө адамдын жүрүм-көп түрдүү бул бөлүнүү шарттуу гана болуп саналат жана жайлуулугу үчүн жасалат. Бул чынында бүт өзгөчөлүктөрдү чагылдырып, ал коюшубуз өлчөө жана психологиялык, "боорукер" коомдук аракетине жана логикалык-түшүнүк жана методдорун көркөм маанисин ачып, адамдын руханий дүйнөдө боорукер колдонулат, анын боорукердик камсыз кылуу үчүн зарыл болгон эмес. өз жолу менен түшүнүү бул ыкмаларынын же баскычтарында ар Maks Veber каралып, коомдук жашоо деп аталган татаал жараянынын түшүнүү үчүн өтө маанилүү болуп саналат. Коомдук изилдөөлөр, ошентип, жекече тажрыйба жана адам ишениминен алыстатышы жана топтук жүрүм-туруму үчүн бул тажрыйба жана пикир менен айкалыштырып жүрүм-туруму жана күчүнө өз таасирин берет бербейт. Мындан тышкары, окумуштуу да изилдөөнүн жыйынтыгына таасирин тийгизбеш мүмкүн эмес экенин, өздөрү жана кымыз унутуп сезимдер түрткү айрым маанилерин, бөлүшүп, айрым каада-салттарына карманып эмес,.