Россияда эмпирикалык Мусулмандын

20-кылымда Батыш Мусулмандын олуттуу өтүүсү белгиленген, азыр түшүнүктөр, идеялар, ыкмалардан жана теориялардан алынган мындай комплекстүү бир система. коомдук чыр-чатак, теория менен эмпирикалык Мусулмандын, 20-кылымдын илиминин маанилүү түшүнүктөрдү билдирет структуралык жана сектордук талдоо, sociometry, каймана interactionism теориясы, коомдук алмашуу жана phenomenological .Оздору түшүнүк.

Эмпирикалык Мусулмандын эки негизги багыттарды камтыйт:

- коомчулугунда эмпирикалык изилдөөлөрдү колдонулуучу, алардын милдети иш жүзүндө, ошондой эле аныкталган милдеттерди чечүүгө багытталган илимий изилдөөлөрдү жүргүзүү болуп саналат.

- Академиялык коомчулугунда эмпирикалык изилдөөлөр, алардын милдети таануу Изилдөөнүн методологиялык негизи катары пайдаланылат үчүн коомдук жашоосу менен иш-чаралар, ошондой эле белгилүү бир аймактарда системасы жөнүндө илимий-билим калыптандыруу болуп саналат.

20-кылымдын экинчи жарымынан баштап эмпирикалык Мусулмандын АКШда гана эмес, ошондой эле өнүгүп келе жатат Western Europe. эмпирикалык мектептин өкүлдөрү таламдарын кыйла ар түрдүү спектрин таасир этет, ал эми негизги көйгөйлөр изилдөө чечилиши теориялык жана методологиялык негиздери, ошондой эле колдонулган жана академиялык аймактарында байланышы жана байланыш көлөмү бар.

Россияда эмпирикалык Мусулмандын төңкөрүш (P.Petrazhitsky, M.Kovalevsky ж.б..) Мурдагыдай эле иштеп Биринчи он жыл өткөндөн кийин (A.Gastev жылы S.Strumilin, A.Todorsky, N.Antsiferov, A.Chayanov, I.Bobrovnikov, A.Boltunov, M.Kornev, M.Lebedinsky, V.Olshansky ж.б..). Эмпирикалык Россияда Sociology 20 жыл ичинде ишин уюштуруу, маданияттын калыптанышына жогорулатуу проблемаларын изилдеп, жашоо-тиричилигинин жана өндүрүү жолун, квалификациялуу кадрларды даярдоо. мурда 30-жылдары мындай изилдөөлөр токтоп, 70-жылы гана калыбына келтирилди өткөрүүдө (YuLevada, A.Zdravomyslov, I.Kon, G.Osipov, V.Rozhin ,, V.Shubkin, A.Harchev, V.Yadov жана башка.).

Бүгүн өзгөртүү сүрөттөлүштүн билимдин методологиясы. Мисалы, VA уулар белгилүү орус коюшубуз ар кандай теориялык жана эмпирикалык изилдөөлөрдүн төмөнкүдөй стратегияны сунуш кылат. Ал теоретикалык парадигмалар мындай калыптандыруу боюнча курууну сунуштады: коомчулугунда парадигмасы - анын ичинде ар түрдүү теориялар, дегенге толук түшүнүү болуп саналат:

а) мындай деген: "коомдук" деген жалпы методологиялык жооп кабыл алуу;

б) бир теорияны ичинде иликтөөгө керек болгон проблемалардын бир жалпы аралыгында кабыл алуу;

с) карата колдонуу жана билимдердин негиздери аныктыгы үчүн кээ бир жалпы критерийлер таануу коомдук жараяндар менен кубулуштар.

Россия жана yskoy .Оздору анын өнүгүүсү үч стадия- карап:

1-этап (60- 80. Он тогузунчу кылымда жашаган.). Батыш жана Орусия бир Мусулмандын, жана, жана бар. Бул коомдук динамикасына жана статикасынын анын мыйзамдарын иштеп чыгуу үчүн зарыл болгон маалыматтар боюнча, "кампасы" башка илимдерди пайдаланган илим, болуп эсептелет. Бул учурда, бир да Мусулмандын иштелип катары өлкөбүздүн мектеп, organicism, психология: коомдук-psychism жана жекече мектепке.

Башкача Мусулмандын баарынан мурда, анын негизги пайда. Ниет орус популизм менен кандый идеяларын талашып-тилегим бар эле.

психологиялык багыты пикирлер адамдын жүрүм-түрткү таасир маданий себептердин чечүүчү ролду каралды.

2-этап (80 -. 90, 19-жылы.). Бул убакыт ичинде antipositivist орнотуу жана марксизмди түзүлгөн. Бул учурда M.M.Kovalevsky "Башчы" деп жарыялады. Ал өзүнөн жана коомдун уюштуруу илим катары SOCIOLOGY түшүнгөн. Ал .Оздору оор тыгыз экономикалык баса белгилеп, психологиялык, өлкөбүздүн себептер жок, бирок алардын бири, ошол эле учурда, чечкиндүү эмес.

3-этап (20-кылымдын 20-жылдарында чейин). Leading мектептер - нео. Ошол эле учурда, "Христиан SOCIOLOGY" пайда болгон.

4-кадам (N.V. чейин C 20-кылымдын 80). Бир көз карандысыз илим тарабынан таанылган коомчулугунда кескин өзгөрүүлөр менен белгиленген жаңы этабы.