Атайылап зыян - Бул эмне? түшүнүгү жана мааниси жөнүндө эволюция

Ал тургай, байыркы ойчулдар бир жосунду адамдарга эмне түрткү берет тууралуу суроолор кызыктырды. абдан карама-каршы боюнча - Эмне үчүн бир адам кулак төшөп, кандайдыр бир тема боюнча ой-сезимдерин, жана башка жетектейт. Ошол күндөрү, ал аппарат менен шартталган, ал жөн гана бир адамдын табигый көз артыкчылык болуп, анын психикасына деп ойлошкон эле.

Кийинчерээк, атайылап зыян сыяктуу бир нерсенин негизи болуп калды, бир нече котормолордун, болду. Бул Latin (intentio) каалоосун, же багытын билдирет. адам сезимдин көрүнүш биздин күндөрдө психолог, ойчулдар жана тилчи тарабынан изилденген.

нарк түшүнүгү

ой менен атайылап зыян - дүйнө жана объекттерди сезимдин туруктуу өсүүнүн, аны түшүнүү максаты менен толтурат жана аларга маанисин берет. орто Scholasticism учурларда, мисалы, чыныгы жана элестүү бир объектинин ортосунда айырма бар эле.

сезимдин, атайылап зыян - чыныгы бир элес көп сандаган ар түрдүү түзүү, иштеп жаткан жана элестүү да, дүйнөнүн ар түрдүү аспектилери, ортосундагы мамиле бир адам берет психикалык көрүнүш. Ар бир аты курчап турган объекттер жана көрүнүштөр боюнча эсептөөлөр өз топтомун тиешелүү болуп саналат, бирок, бардык адамдар үчүн жалпы мүмкүнчүлүктөр бар - сезим, ойлоо, кабыл алуу жана талдоо.

ошол эле объектисине карата ар бир адамдын сезимдери айырмасы, бирок жалпы өзгөчөлүктөргө ээ - ал эмес, ал тажрыйбасы, анын изилдөө болуп саналат. оору сезими, мисалы, реалдуу болуп саналат жана аны башынан бирөө үчүн мааниси бар. Бул билимдердин объектиси катарында эле, ал мааниси бар жана сезимдерибизди алып бербейт.

атайылап зыян идеалисттик ойчулдар үчүн - маанисин жана баалуулугун, ал берет болгон адамдын акыл-объекттер жана көрүнүштөр толуп, алардын өз дүйнөсүн түзүү менчиги болуп саналат. Бул учурда, реалдуу жана ойдон чыгарылган чындыкка ортосунда эч кандай айырма жок.

Жылы аналитикалык ой жүгүртүүгө жана атайылап зыян теориясынын phenomenology - бул негизги түшүнүктөрдүн бири болуп саналат. анын өзгөчө мамилеси урматында акыл, тил жана дүйнөнүн ортосунда түзүлгөн. объектти Байкоо анын тилдик белгилердин жана чындыгында бир жерге менен байланыштуу, ал эми кээде жок. логикалык дүйнө менен өзүнүн касиетин жана мамилелерди аныктоо жөндөмү менен бирге темага багытталган изилдөө, ошондой эле ой жүгүртүү гана иш болушу мүмкүн.

Доминик Айрин

Тунис Бул белгилүү заманбап ойчул Март 17, 1965 туулган. Берлин University теориялык ой бир окутуучу жана окутуучу катары, ал дүйнө жүзү боюнча бир жазуучу Доминик Айрин деп аталып калган. "Орто кылымдарда атайылап зыян теориясы" - 1330-жылдын 1250 г чейин ой өнүктүрүү боюнча, анын негизги иши.

Foma Akvinsky сыяктуу ойчулдар убакыт ишин карап чыккандан кийин, Петир Ioann Olivi, Duns Скотт, Петр Avreol жана Occam, Айрин атайылап зыян 5 түрүн түзүлгөн:

• расмий ким түрү деп атайылап зыян ишенип Aquinas, жетишилди - иштеп чыгуу объектисин гана окшош объектилер менен салыштыруу аркылуу, же алардын касиеттери менен бөлүштү мүмкүндүк берет, бул сөз айкашы ыкмасын акылы. Мисалы, "тирүү жак" деген түшүнүк дем, кыймылын жана актердук теманы, адам алат, алардын ичинен категориясы боюнча да, жаныбарды да билдирет.

• типтеги таанып-билүү жөндөмдүүлүгүн активдүү басым Петир Ioann Olivi, жыл 1248-1298 жашаган Franciscan кечилдин сунуш кылды. Ал объектинин тааным жүрүшүндө, анын субъекттин окуучуга таасир этпейт деп ишенишкен. Башкача айтканда, бир гана ал тууралуу адам билимди өнүктүрүү үчүн жөндөмдүү бир нерсенин же кубулуштун изилдөөгө багытталат.
• Түрү атайын объект Duns Scotus, биринчи чыгуучунун ниети түшүнүгү предмети же анын билим изилдөөгө багытталган сезим менен тыгыз байланышта болгон. Бул учурда, белгилүү бир нерселер бар, анын өзгөчөлүктөрүнө тиешелүү чыгып, "бул" деп аныкталган.
• актыны жасоого ниетин катары, Petra Avreola актысын билдирет атайылап катышуусун терип. Мисалы, бир күнөө - бул жан максаты болуп саналат.
• Түрү табигый белгиси Occam нерселерди өзгөчө маанисин, алар жок эле турат.

Ошентип, Айрин ( "Орто кылымдарда атайылап зыян агымдары") дүйнөлүк сүрөт жана анын мүчө-объектилерин жана кубулуштардын кабылдоо боюнча өз пикири мүнөздүү, алардын ар бири бир түшүнүк 5 моделдер менен чогуу болуп саналат. Бул байыркы акылмандарына ой-ой заманбап илимий талаш-тартыш негиз болуп саналат.

Franz Брентано

окумуштуулардын келечектеги муундарынын изилдөө бул объект болуп калды Орто кылымдарда атайылап зыян теориясын алдыга койду. Ошентип, Franz Брентано, Англия психолог жана ойчул (1838-м, ал эми 1917-жылы көз жумган жылы туулган), 1872-жылы, католик дин кызматчы болуп, догманын окутуучу аталышы үчүн жыйынды таштап. Көп өтпөй, ал дүйнө үчүн кетирбесе, ал эми 1880-жылы илимий аталышы ажыраган.

Брентано жана Чүйдүн негизи физикалык жана психикалык кубулуштардын так бөлүштүрүү болуп саналат. ар дайым предмети болуп саналат, бул сезимдин, - экинчи, ал эми Ал, чын-чынына келгенде, атайылап зыян биринчи учурда эмес, деп ишенишкен. Алар чыныгы же жокпу, нерселер менен байланыштуу. анын түшүнүгүнөн ары илим бул көрүнүшкө чыккан, phenomenology.

Анын жыйынтыгы боюнча, Брентано чындык теориясын иштеп чыккан. Мисалы, ал сезимдин объектилерин чечмелениши үч багытта болот деп эсептеген:

• Кабылдоо, тышкы, сезүү органдары аркылуу, ошондой эле ички, жан деңгээл.
• Flashback - предметтик касиеттери тиешелүү билим.
• Аксиома - объектиси жөнүндө жалпы кабыл алынган билимдер.

Бул жыйынтыкка келип, Брентано сырткы сурак болот, көп пикир болсо, тема субъекттин, анын ички элес чындык үчүн, сунуш кылды. Анын уландысы жана иштелип атайылап зыян жөнүндөгү окуу Эдмунд Husserl менен. Ал мезгилде Клостернойбург Брентано окутуучусу 1884-жылдан 1886 жылга чейин катышты.

атайылап элес

Кийинчерээк Айрин ( "атайылап зыян агымдары") жазган Аристотелдин объектилерди жана орто схоластарды айтып, ой жүгүртүү Брентано жетекчилик идеясы бир жолу "карыз". Ал карабастан, алар, чынында, же жокпу, бар карабастан, субъекттер үчүн жекече мамиле деп ишенишкен. Ошентип, ал бир нерсенин эч кандай ишеним жок экенин жазган, бул ишеним боюнча, ошол эле үмүт, эч кандай себепсиз кандай үмүт менен кубаныч, анын чалуу.

"Атайылап зыян" деген Брентано түшүнүгүн алып, Husserl ага бул термин объектисине тиешелүү эмес жана анын акыл-багытталат деген сөздүн дагы бир мааниси (ой жүгүртүү) берди.

Phenomenology - эмпирикалык изилдөө объекттерин жана кубулуштардын илим. Husserl, уюштуруучусу, объектисинин толук мазмунун толук, ар тараптуу гана түзүлүшү мүмкүн деп эсептеген, анын бул изилдөөнү кайталаган. Бул ой менен атайылап зыян, ал сезим жана элес байланышы бар деген пикирдебиз иштелип ал болду.

Анын айтымында, ниети кабылдоо аркылуу объектиси жөнүндө маалыматтарды чогултуу үчүн жоопкерчилик тартат жана ырааттуу бүтүн салып, аларды бириктирип, акыл-бөлүгүн уюштурат өзгөчөлүктөргө ээ. бул кандайдыр бир иш чейин болгон эмес, бул изилдөө предмети болуп саналат.

eidetic байланыш

Husserl жүрөк (акыл-эс) тааным үчүн жооптуу орган болуп саналат деп ишенишкен. тажрыйбасы учурунда жүрөгү сигналды алып объектиге сезимдин буруу мүмкүн. Мына ушинтип, ал атайылап зыян эсин киргизилген. Husserl гана багыт экенин белгилеп, негизги себебин же чындыгында объектини (Eidos дүйнө) таба. Бул акыл-жылы түзүлгөн психологиялык көрүнүш натыйжасында бир eidetic мамиле жаратат.

Ал ошондой эле акыл-эс жана дене деъгээлинин кубулуштардын ортосундагы айырмачылык жасап, аны ар дайым сезимдин көрүнүш менен дал келбейт, же реалдуу дүйнөдө керектүү объект болуп саналат. Мисалы, жаштар рок макулдашуу болгон.

Кээ бир адамдар музыка, башкаларга ушундай сезе - жок. Башкача айтканда, кимдир бирөө ушундай eidetic мамиле түзүү, үн кабылдоо, аны коюп, сезимдин, ниети пайда болду. сезимдин үчүн тапшырмага жооп бүтүм келе башташты.

сезим башка музыканы издөө үчүн түзүлгөн, себеби башка ниети, пайда болгон эмес. Ошол эле учурда, топтун Eidos анын уюштуруу үндөрдү чейин иштейт түзүү, оюнду андан ары улантат.

атайылап сезим

Эгерде атайылап зыян орто ойчулдар - объектинин касиеттери менен Брентано үчүн - тема мүнөздүү болгон психологиялык кубулуштар, анда Husserl сезимдин өзү менен бул түшүнүктү тыгыз байланышта.

ой жүгүртүү кандай гана иш болбосун, ал ар дайым умтулуп, анын менчиги болуп саналат, - деп ниет деп ишенишкен. Кандай сезимдин чыныгы объектинин же жокпу, ар кандай ой жараянынын ар дайым ага багытталган жана аны байлап салды.

Брентано атайылап зыян үчүн соттошпойм объект, анын өтмө бар экенин кабыл алат, ага ылайык, психикалык актылары менен тыгыз байланышта болуп калды, бул тажрыйба (окутуу) чектеринен эмес. өз устатынан айырмаланып, Husserl эсин топтоо боюнча темада сүйлөй албайт, анын мазмунун белгилейт атайылап иштерибизге эмес. объектти өтө бар кайрадан.

"Сезимдин атайылап зыян" түшүнүгүн иштеп эле, Husserl комплекстүү аналитика айланып, анын милдетин узартылат. Анын ой максаты эле адам, акыл-эс, ошондой эле күч, теманы билип актысы болгон ыраазычылык менен мүнөздөлөт эмес. Мисалы, сезимдин теориялык иштерин изилдеп жатканда, илим жаңы объекттерди орнотулган.

ой атайылап ишин анализдеп, сиз сезимдер жана алардын түзүмүн ниети пайда көрө аласыз. Ошол эле учурда, алар беш сезимибиз, ошондой эле рухий мурасынан менен тастыкталган реалдуу негиз болушу мүмкүн. Ал рух маанисине объектини түзөт жана берип жатат. Husserl ага жана сезимдеринин ортолугундагы "Жетинин айы" деген аныктама берген: "арачы" болуп саналат.

Чыныгы дүйнөдө тек гана болушу мүмкүн эмес бир нерсенин же кубулуштун бар нерседей акыл алыш үчүн Noam, объектти көз каранды эмес. Бул адамдын мээсинде пайда болгон, алардын жараянына маанилүү мааниге ээ эмес. Мисалы, ал анын жанында болуп кайра жаман, анткени олуттуу оорусу бар деген чечим кабыл алган адам ар дайым багытталган болсо, анда ал чыныгы же туруктуу белгилерин байкап деп күтсөк болот.

Identification eidoses

ар убакта, нерселердин маанисин аныктоо үчүн кантип пайда болгон деген суроого кызыккан ойчулдар. Бүгүнкү күндө, бул жараян phenomenological кыскартуу ыкмасы деп аталат. Ал эми калган дүйнөдө болгон тышкары таза сезим, ачып, көрүнүш негизделген.

Бул ыкма көп Husserl Санк-Огастиндин (354-430-жж.) Чейин колдонулган жана Рене Декарттык (1596-1650 -ж.). Ал таза сезим Eidos маанисин ачат деген чындыкка тартылган. Бул phenomenological илим жүзөгө ашыруу үчүн көрүнүш 2 түрүн сунуш кылат:

• эске алуу биринчи кезекте тышкы дүйнө жалпы салуу жана объектиси жөнүндө, анын билими же идеялар изилденип жаткан. ал "таандык", теманы жана касиетке ээ деп аталган текст, акыл жазылган. зарыл жогору арылууга чейин жогорулатууну пландап жатат. Бул ыкманын жардамы менен, адам жашоосу жана анын Eidos тааныйт жок болсо объектиси катары алынып салынат. иши ал жөнүндө күнүмдүк, а бүгүнчү?, диний, илимий же уламыштарында чындык тоскоол болбошу керек жана ар кандай сот өкүмүн ишке кылды. Ошондой эле, бул объектинин чындыкты мааниге ээ эмес.
• "Аяктап баратканын" тышкары сезимдин экинчи түрүнө ылайык, бир гана тышкы дүйнө эмес, өзү жашап жаткан чындыкка бөлүгү катары объектисинин "I". Ошентип, ал жерде таптакыр таза эсин чет, анын компоненттерин жана жарактуу бир калат бойдон калууда - жаным. Ошентип, изилденип жаткан объектинин маани-билим бар, ага жеке карата кошпосо да болот.

тема боюнча бар бардык билим, анын касиети гана мүнөздүү бир сүрөттөмөсүн түзүү, акыл-эси да алынган эмес.

сезимдин негизги түзүмү

сезимдин, атайылап зыян өнүктүрүү көйгөйлөрү көрүнүштөргө эмнеге табуу үчүн бир ыкмасын жараткан Husserl үчүн кредит. Ошентип, ал сунуш кылды:

• ички акыл-күйгүзүү, ал сезим менен, өзү эле жанып, толугу менен сот баш жана өз тажрыйбалары же таасир эмес, үйрөнөт, ал эми сырттан келген.
• бир калыс эсебин колдон. Бул акыл-тышкы дүйнөнүн өзү да буга чейин бир маселе болгон, бар жана жок, эмпирикалык "Мен" жок деп тана берет.
• аты бардык тышкы жана анын тажрыйбасы жана дүйнөнүн билим оорубаш турган таза сезимдин бир мейкиндикти камтыйт. Бул мамлекеттин мазмунуна гана түрү бар.
• дүйнөнүн чындыгында ыйман алыс болуу жана аны Eidos этпей турушат. Бул учурда, анын өзөгү көрүнүш жана абсолюттук нерсе катары, предмет боюнча көрүнөт.

Анын көз карашын иштеп чыгуу менен, Husserl таза субъекттүүлүк таап, калыс баалуу баалуулуктарга натыйжаларын алуу мүмкүнчүлүгүн аракет кылган.

Эмне чындап эле ички

Тил илими атайылап зыян бир объект боюнча сезимдин жетекчилиги билдирет. чынында тааным учурунда анын ичинде эмне болуп жатканын, ал Husserl ачык-айкын ой-түшүнүк берет.

деген термин "таза сезим, анын" жок, толук боштукту дегенди билдирет, "боштук" деп, ошол эле мааниге ээ? Маалым болгондой, ал эч качан жашоодон алыс келип, жөн гана бул боштукту толтуруу үчүн, ар кандай объекттерди толтура албайт. Акылдуулугу - дайыма эле бир нерсенин бир сүрөттөлүш экендиги чындык.

Тышкы чындыгында, аны бошотуп берсе да, ал ички сырткы дүйнөнү алмаштыруу менен долбоор токтоткон жок. Чынында эле, ал өзү сыртында жайгашкан, анткени ичинде болушу мүмкүн эмес. бир адам өзүнүн акыл-ылдый Аянда менен сууга чөмүлдүрүү расмисинен болсо да, аларды жана нерселерди кайра аны "ыргытып" калат.

дүйнөнү көрүп каражаты катары Phenomenology

илим бул чөйрөдө иштеп жаткан экен, атайылап зыян гана акыл эмес, (ой, кабылдоолор), ошондой эле анын айрым курамдык бөлүктөрү, мисалы, каалоолору менен, сезимдер, сезим жана башкалар.

Husserl айтымында, кабыл алуу - бул дайыма эле, мисалы, бир нерсе билип, эске алуу менен, сот ошол эле учурда жатат - анын мазмунун түшүнүү болуп саналат. Сезим пайда болгон жана адамдын бардык иш-аракетинин түрлөрүн түзүүгө жатат, анын ичинде уюштуруу болуп саналат.

Ушуга ылайык, акыл тегерете бүт нерсенин жаратуучусу, сиз бөлүп же анын бүтүндүгүн бузуу мүмкүн эмес. Ага бир ойду айтып же "дайындалган" аракет кылуу мүмкүн эмес. сезимдин көрүнүштүн Husserl түшүнүгүнөн ылайык, ал өзүн-өзү жетиштүү, жана адамдардын бар экенин ачып бири болуп саналат.